蘇轍〈黃州快哉亭記〉析論
撰寫人 ：程美珍老師
壹、前言
翻閱中國古典文學之散文史，宋代文學可謂最為燦爛之扉頁；而論及古代散文之雋，必提唐宋古文八大家。此八大家中，除了韓愈、柳宗元為唐代文人，餘者皆宋朝文人，而蘇氏父子三人更是佔了三席。然提及「三蘇」，人們往往津津樂道東坡的作品，對於其父─蘇洵、弟蘇轍，雖其詩文亦有可觀之處，卻總被東坡之盛名所掩蓋。
蘇轍文章以策論見長，在北宋也自成一家，雖比不上蘇軾的才華橫溢，但他在散文上的成就，誠如其兄蘇軾所言，達到了「汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀傑之氣終不可沒」[1]。本文即以其膾炙人口之名作〈黃州快哉亭記〉作ㄧ析論，藉此對蘇轍之情性、學術思想、以及行文之特色作深入了解，並將本文之山水遊記屬性作ㄧ番研討，以期日後不論教學、進修上皆能有所裨益。
貳、 作者介紹
初，蘇洵為二子命名實蘊含深義，其短文《名二子說》曰：
「輪輻蓋軫，皆有職乎車，而軾獨無所為者。雖然，去軾則吾未見為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。天下之車，莫不由轍，而言車之功，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患不及轍。是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣。」
宋仁宗嘉佑二年(1057)，轍19歲，與兄蘇軾同榜中進士，當時主考官為歐陽修[2]。進士及第後，母程氏病卒，旋即返家守喪，期滿赴京候官。留京期間，曾拜謁歐，欲與韓琦會面，寫了一篇〈上樞密韓太尉書〉；23歲舉直言極諫科時，因其〈御試制科策〉中指斥仁宗歌舞飲酒，優遊無度，不問朝政，不恤民情，以出言不遜被列為下等，授商州(今陝西商縣)軍事推官；神宗即位，反對青苗法，認為地方官吏從中漁利，因而上書建議，得罪王安石，出為河南府(今河南洛陽市)推官。元豐元年(1078)蘇軾因為作詩譏諷時政獲罪，幾至於死，轍上書請求以自己的官職為兄贖罪，被貶為筠州(今江西省高安縣)監鹽酒稅。元佑元年(1086)宋哲宗即位，司馬光等舊黨人士當權，廢新法，召蘇轍入京為司諫，時年48。紹聖元年(1094)，新黨又得勢，於是蘇轍屢遭貶官，遷徙不定。徽宗時，已是晚年，退居許州(今河南許昌市)，在潁水濱築遺老齋，自號潁濱遺老。後蔡京掌權，又降朝議大夫，蘇轍閉門學禪，並整理己之著作，以自遣餘日，卒後追謚端明殿學士，後又追謚文定。
觀其一生，除翰林學士為皇帝機要秘書地位較高之外，其餘多任幕僚或小官，然卻能「無少怨尤」[3]，魏了翁曾評價蘇氏兄弟之一生：「平生大節在於臨生死厲害而不可奪；其厚於報知己，勇於疾非類，則歷熙、豐、祐、聖之變如一日。」[4]
三、著述及文學主張、風格
蘇轍由於晚年有十餘年的閒暇致力於著述，故其作品較其兄蘇軾來得多。他的作品現存《欒城集》八十四卷，《欒城應詔集》十二卷，其他著作有《詩集傳》二十卷，《春秋集傳》十二卷，《道德經解》二卷，《古史》六十卷，《龍川略志》十卷，《別志》八卷。
轍自幼聰敏，母親程氏教其經史，兼以父兄輔助，文名亦見重當時。他以儒學為主，嚮慕孟子，而又遍觀百家；擅長政論、史論，針砭時政，以古鑒今。在文學主張方面承繼、發展孟子的「養氣」說，和曹丕「文以氣為主」[5]的「文氣」一說，可從其〈上樞密韓太尉書〉一文中得以窺知。他認為作家在古文寫作上應「養氣」，此是受到孟子之影響所致，故此氣乃為「浩然正氣」，要由內心涵養，又須憑恃廣闊的生活閱歷，才能發於文辭、臻於妙境，故極為讚揚司馬遷之行天下，周覽四海名山大川，才能完成文采華茂、史實兼具之鉅作─《史記》。因此閱轍之文，有汪洋淡泊，秀傑深醇之氣。而在文氣上，轍之散文結構嚴謹，語言質樸，然語氣常在磅礡氣勢中間以徐緩，常使其文情境極為高妙，其兄蘇軾曾盛讚其「體氣高妙」。
參、 本文背景
宋神宗元豐元年（西元一○七八年），蘇東坡因作詩譏評時政獲罪，蘇轍「上書乞納在身官為兄贖罪，上不許」，首先被貶到筠州（今江西省高安縣）監理鹽酒稅。第二年八月，他的哥哥案發被捕，同年十二月獲釋，隨即「責授黃州團練副使、本州安置」，第二個被貶。又明年，清河人士張夢得（字懷民），也被貶來黃州擔任通判之職。東坡與夢得兩位同是天涯淪落人，惺惺相惜，交遊密切，在＜記承天寺夜遊＞一文中，即蘇軾夜訪張懷民閒適生活的記載，時為元豐六年（西元一○八三年）十月十二日。
初，張懷民寓居在承天寺；之後，他便在寓所西南臨江處建亭，目的在「覽觀江流之勝」；亭成，蘇軾拿宋玉＜風賦＞「快哉此風」裏的「快哉」二字，為之命名，張也託蘇轍寫了這篇＜記＞。文中讚揚張夢得的隨緣自適，豁然達觀，「不以物傷性」，一方面是慰藉兄軾與張氏，另一方面，亦何嘗不是自己為擺脫貶謫困境而以自勉耶？
肆、 題解
本文出自《欒城集》，此本著作係蘇轍親自輯訂自己的詩文，共八十四卷，主要收錄哲宗元祐以前作品。因蘇氏先世為趙州欒城人，且轍曾任官中奉大夫護軍欒城縣，因以題書名。
「不以物傷性」為本文之主旨。全文「快哉」二字貫串，此二字為本文之線索，然須「不以物傷性」，即「使其中坦然不以物傷性，將何適而非快」，方能達到「快哉」之境。余秋雨〈柳侯祠〉談到中國封建時代文人共同的命運[6]，而〈黃州快哉亭記〉可讓我們學習古代仁人莊士在大環境下如何自處。古代士人大抵是儒家「無入而不自得」的傳統，至范仲淹發揮為「不以物喜，不以己悲」，而至本文的「不以物傷性」，皆是一脈相承的觀念。古時無法掌握自己命運、屢受貶謫之苦的士大夫，在顛簸宦途中如何保持自己心靈的澄明──即本文所寓之深義，唯有心中坦然自適，不為外物所役使，才能迎戰外在的橫逆。
伍、內容賞析
下面即從文體、內容思想、結構、行文特色、線索、筆法與修辭進行〈黃州快哉亭記〉一文之賞析：
一、 文體
本文是一篇山水遊記，究其文體屬於雜記類，清 姚鼐《古文辭類纂》〈序目〉：
雜記類者，亦碑文之屬。碑主於稱頌功德，記則所紀大小事殊，取義各異，…。
在黃登山先生所編之《古文分類選註》中將雜記類大致分為九類[7]，本文當屬記樓臺亭閣類的雜記。中國的遊記文學由來已久，包括了求法僧的遊歷見聞、文人刻畫山水的詩文、遊記專著等。一般來說，一篇記遊文學，必定包涵了記敘的成份，寫遊歷的過程，可能也兼及抒情或議論，如遊褒禪山記（記敘＋抒情＋論說）、岳陽樓記（記敘＋議論），而本篇遊記性質亦非純然記敘，是融敘事、寫景、議論、抒情為一體的記遊名篇。
另外，據張高評先生在〈古典散文的主題與技巧〉中將唐宋古文的名家名篇，依主題類型統整歸納，提出十種較常見的文章類型[8]，其中〈黃州快哉亭記〉屬於「因物詠懷，借題發揮感悟」一類。
綜合以上所述，此篇文體為雜記類，是一篇山水遊記，究其內容屬樓臺亭閣類、因物詠懷，借題發揮感悟的遊記。
二、 內容思想
本文雖題名為「黃州快哉亭記」，實則借題發揮，寓有勸戒之義與慰勉之情。
當時的張夢得與蘇氏兄弟皆處於貶謫在野、不得志之窘況，張氏與大蘇二人均謫居黃州，而小蘇在筠州，三人堪稱「同是天涯淪落人」，他們的惺惺相惜之情自不在話下。文中一為讚賞張氏不以謫為患，而自放山水之間的豁達胸襟，實屬難得；另一則藉此安慰自己遭貶之失意，勉勵後人、祈使自身於面臨挫折時，應效法張氏的曠達、且「不以物傷性」。實則本篇始發為文時，轍之心境與兄、張氏同樣已具開闊胸懷。
北宋文人在學術思想上較前朝更為崇文尊儒，且加上宋朝皇室向有「與士大夫治天下」[9]的治國理念，這種重文輕武的文治現象，使宋朝士人更汲汲於科舉取士。一旦經考取、發派任官，自詡此後將一展鴻圖，能為天下蒼生興利除弊。然相對地，若是貶官不為朝廷所重用，那麼心中的憂思、懣憤，又豈是文人志士所能承擔的憂傷情懷？黃美鈴在其中文研究計劃〈北宋貶謫詩人的心靈模式與類型分析〉中提及「北宋士大夫普遍有以天下為己任的自覺精神，他們對參政有強烈的使命感，因此官場是士人生活的鵠的，與理想價值的寄託，仕途失意也成為士人挫敗的最大根源。」[10]以上所引這一小節文字，更足以說明北宋文人對其自身仕途的失意，竟是無法承受之重了。所以本文對張夢得將自我寄託於山水間之情事加以讚揚，誠屬「因其可貴」而書之。古代中國士人一經貶謫後，往往因所左降之官職，有其名而無實權，故只能將心中之抑鬱煩悶發為文章，因而自古以來這類的思想、學術文章，亦形成了「貶謫文學」。《宋代文化與文學研究•宋代文人的謫居心態》[11]亦有這方面的論說：
……在這樣的生活中，他們獲得自由生命的閒適和愉悅、緊張精神的緩解、苦悶心靈的慰藉、發揮文化藝術才能而實現的價值…對謫居的文人的確是尤其重要。
而此等「發揮文化藝術才能而實現的價值」如唐宋八大家中的韓、柳、三蘇等人之文章，他們最膾炙人口的作品幾乎皆在貶謫之後所寫成，如韓愈的〈進學解〉〈祭鱷魚文〉，柳宗元的〈永州八記〉、〈捕蛇者說〉，蘇軾的前、後《赤壁賦》…等，韓愈亦有「文窮而後工」之說。
另者，何以見得「本篇始發為文時，轍之心境與兄、張氏同樣已具開闊胸懷」？筆者以為可從文章開始便以滔滔奔流之長江流勢寫起，心中若不快，何以寫出如此令人感到快哉的江流流勢？
又，在本文最後一段所顯現的是道家思想，其中「坦然不以物傷性」一語，便兼有儒、釋、道三家思想的影子，這與蘇轍貶筠州後開始精研佛法不無關係：
儒家─無入而不自得《中庸》。君子坦蕩蕩《論語》。不以物喜不以己悲（范
仲淹〈岳陽樓記〉言「古仁人之心」）
道家─外物不可必《莊子》
佛家─應無所住而生其心《金剛經》
中國古典哲學十分推崇天人合一的生命精神，這是一種超越個體生存的一切煩惱而實現的自由精神，亦是人格獨立的審美觀。天就是自然，人就是人事，以老、莊的角度來看，就是「為」，唯有放棄人事這個「為」，將自我的身心完全融入大自然中達到「無為」，從而進入物我兩忘、獨立自足、自由自在的境界。因此，自古以來自然山水即文人心靈的避風港。所以作者於本文中盛讚張夢得不以謫為患、自放山水之間，即含有此深義。
三、文章結構與行文特色
全文以「快哉」二字為線索，依次展開快哉之勢，貫串全文。本文分段向有三段、四段、五段之說，筆者依教學所用版本，將文章共分四段，其結構如下：
第一段－建亭─先景後人事
（起：建亭者、亭的位置、建亭之緣由、亭之命名者）
第二段－亭景─先景後人事
（承：日夜之景－兼聽覺、視覺之摹寫，歷史事蹟－書三國史事）
第三段－亭名出處─先敘後議
（轉：典出宋玉風賦，為下文之主旨預留伏筆）
第四段－亭名寓意（合：全文主旨所在）
以下依此結構析論之：
第一段：文章起勢具非凡之象，以有「快哉」氣勢。作者先寫江景，其江流之勝是以層遞法鋪寫而成，使江水流勢愈寫愈加壯闊。如第一層為「江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。」寫長江由西陵峽進入平原，江流的水勢迅猛、水面寬闊，「奔放肆大」為其描述江流之勝的第一層；繼而「南合湘沅，北合漢沔，其勢益張。」長江水流在往南匯集了湘江、沅江，自北又匯聚了漢水、沔水之後，其水勢更將浩浩湯湯，「其勢益張」乃江流之勝的第二層摹寫；而「至於赤壁之下，波流浸灌，與海相若」到了赤壁附近，整個長江的流勢灌注了所有支流後，水面便壯闊的像海一樣，「與海相若」是第三層的江流之勝。故由「奔放肆大」、「其勢益張」、「與海相若」層遞描繪出長江的汪洋浩蕩之後，隨即引出建亭者、建亭緣由、建亭地點、建亭目的、以及命名者：
建亭者─清河張君夢得
建亭緣由－謫居齊安
建亭地點－即其廬之西南為亭
建亭目的－以覽觀江流之勝
命名者－余兄子瞻，名之曰「快哉」
於此亦點出題名「快哉」二字，以統貫下文。如此由線（江流、人事分述）至面（以張君之「謫」，得為亭覽「勝」）而收束於點（點題快哉），逐見開篇壯勢之妙，使亭名、勝景結合為一。即以張君之「謫」，得為亭覽「勝」，不亦「快」哉！點出「快」字作為全文眼線，自然照應題目，妙在不著半點痕跡。
第二段：描寫由亭子所見的景觀，再牽合三國的流風遺跡，以說明為何命名「快哉」的原因。此段先描摹景觀部分，再由景觀引發懷想三國英雄人物的豪情壯志。此部份與其兄蘇軾之赤壁賦有相似之處。描景方面由「亭之所見」總提，逐次鋪寫所觀賞的勝景，其筆端豐富多姿：
亭之所見範圍－南北百里、東西一舍
景觀總括之語－濤瀾洶湧（俯景），風雲開闔（仰景）
近
景－日景－晝則舟楫出沒於其前（視覺）
夜景－夜則魚龍悲嘯於其下（聽覺）
遠
景－西望之景－西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出，
出漁夫樵父之舍，皆可指數。
此段景觀的描寫，可謂壯觀中帶有細膩之筆法。亭子所見的視力範圍是「南北百里、東西一舍」，就視野上是非常遼闊；「濤瀾洶湧，風雲開闔」概述了所見之景緻極其壯闊，且巧妙地以人們觀覽姿勢的不同，描寫出不同角度的視野景觀。如從亭子俯視則得「濤瀾洶湧」之景（俯景），仰觀則有「風雲開闔」之勝（仰景），而「洶湧」一詞描繪出江流之迅猛，「開闔」之語則狀寫天上浮雲的聚散無常、變幻不定，筆者以為此二句似與當時蘇轍之生存環境一樣，政治上新舊黨爭的政權迭替，轍一生仕途上的起落，正如風雲的變化莫測；而此等得與失之間的心緒，恰若洶湧的浪濤，在轍之心中翻騰不已。
總提景觀之後，接著由所見景觀的遠近來描繪。而從亭子的近處觀覽又有白晝、黑夜不同的景致。白天亭子前面可看見有「舟楫出沒」，晚上則聽見「魚龍悲嘯」，為何魚龍是悲嘯而非歡欣？此為一伏筆，因文人謫居於此，心情是落寞、感傷，所聽者無非是令人更加悲傷的聲音，此乃作者主觀感受而發，為後文「使其中不自得，將何往而非病」、「此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！」埋下伏筆。另外，在此亦運用了摹寫修辭中的視覺、聽覺來具體描繪，使景觀更引人入勝。而後抒發觀此勝景的感想是「變化倏忽，動心駭目，不可久視」。遠景的描述以「今乃得玩之幾席之上，舉目而足」來開端。因「舉目」足以望遠，所以向西望去的武昌諸山是「岡陵起伏，草木行列」，「起伏」二字帶出山巒疊嶂，「行列」繪萬物生長之繁盛，此二句為秀麗之景；而「煙消日出，漁夫樵父之舍，皆可指數」表示雖為遠望之景，然從亭中所見之景象依然清晰可辨。若與近景描寫相較，則遠景的逶迤秀麗沖淡上述近景的駭目驚心狀景，此種時而疾狀、時而紆緩的文氣，亦是蘇轍特有之文風，在驚駭之餘又從自然景色中得以舒放，不也是一種「快哉」嗎？
繼而文筆由景轉入人事，在覽觀自然勝景下，聯想至古代三國的人物史跡「至于長洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所馳騖」，作者憑藉史實，通過想像，用簡潔之筆概括著名三國時代的赤壁之戰、英雄人物。如以「長洲之濱，故城之墟」指此為三國吳國舊有城池，「睥睨」生動繪出「志在千里」、「壯心不已」[12]的曹操，與「以神武雄才，兼仗父兄之烈，割據江東」[13]的孫權，二人皆有雄心欲霸天下，所以在赤壁之戰中，相互傲視對方；而「騁騖」一詞將孫吳的將領周瑜、陸遜二人之勇武、與敵軍作戰的豪邁，均鮮活地呈現出來。周瑜曾破曹操於赤壁之戰，而陸遜曾在荊州襲擊關羽，敗劉備於夷陵，且又破曹魏之將領曹休於皖城，之後當他整軍路過武昌時，孫權令左右以御蓋覆在他的身上。這等豪放之歷史事蹟，亦令人感到快哉！故「其流風遺蹟，亦足以稱快世俗」。
此段文字運用具體形象的語言，不但將江山的勝景展現在讀者面前，亦緬懷三國英雄的史蹟，於景淋漓盡致，敘事鮮明生動，將此二種分述，又以「快哉」結合，用來承接第一段的建亭目的「以覽觀江流之勝」，且順勢說明了命名快哉的緣由。
第三段：本段先引自宋玉〈風賦〉中一段楚襄王與宋玉的對話，道出「快哉」二字的典故出處，其典故原文如下：
楚襄王游於蘭台之宫，宋玉、景差侍。有風颯然而至，王乃披襟而當之，曰：「快哉此風！寡人所與庶人共者邪？」宋玉對曰：「此獨大王之雄風耳，庶人安得而共之！」……
而本文為「昔楚襄王從宋玉、景差於蘭臺之宮，有風颯然至者，王披襟當之」，我們不難發現此段文字幾乎是與原文相同，僅幾個字的出入。接著作者一句「玉之言，蓋有諷焉」，此乃為下文議論之過渡句，由此文意上由敘事寫景轉為議論，展開了「雄雌之風」、「遇與不遇」的論辯，而遇與不遇之議題，實則為下段文旨預留伏筆。因此本段結構上可以分二層來推究其意：
第一層─說明「快哉」二字的出處，評論宋玉的見解。
第二層─「人有遇不遇」一詞為「士生於世」以下數語之伏筆。
從第一段至第二段皆是緊扣「快哉」二字而來，唯此段突地來個「對話」，之後還對宋玉的見解作評論，這似乎是「節外生枝」，豈非遠離主題？實則不然，仔細閱讀之，本段文字仍是以快哉二字為據，因為蘇轍於此處只是借評論宋玉之話，巧妙地引出「快哉」二字的出處「快哉此風」，此乃第一層。而文中亦藉由宋玉與楚王之間的問答，另生波瀾，說明人的遇不遇，即人生得意與否，實與風無關，故「夫風無雄雌之異，而人有遇不遇之變；楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風何與焉」即本文生發議論之始。表面上作者認為風只是風，無雄雌的差別，楚王與百姓眼前之風均同，楚王之所以感到快樂，而百姓之所以感到憂慮，是因為二者之間的境遇不同，故憂樂殊異，與風無干，足見外在的事物並非是「快」與「不快」的決定性因素；而此處亦帶有另一層深義，即他們三人之所以遭受貶謫──「不遇」，楚風「不與」：這不過是自我寬解之言罷了。此為第二層。
另外，以文氣來說，此段亦有舒緩文勢之作用。古人為文，向來注重文氣[14]，若是在「稱快世俗」後，緊承「士生於世」數語，文章讀來便有氣短勢促之嫌，而此處蘇轍旁生一筆，便使行文間氣勢紆徐、開闔有致、舒放自如。
第四段：點名題旨所在，自「士生於世」，至「烏睹其為快也哉」，說明心中坦然不以物傷性者，將無所不快。此段依序可分為三個層次：
第一層─立論─泛說士之所以快與不快的原因或作法。
第二層─正例─進入正題，說明張夢得之所以「無所不快」的原因，是他「不以謫為意」，即能夠「自適」所得來的。
第三層─反例─從反面立論，仍舊歸結到「快」字，說明夢得之勝於「騷人思士」
者多矣。
由此，本段一開始先承上段「遇不遇之變」推出本文之主旨：「士生於世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？」此為立論之處，闡述人活在世上，假使心中坦然自得，那麼到哪裡皆能無所不快！此為第一層，緊接後面的二層內容，實則為此處立論所舉的正反二例。至於「士」究是指一般人，抑或中國的知識份子〈即士大夫〉？筆者以為若就作者本身所處朝代、本文的寫作背景而言，當是指後者─中國的知識份子。然此處也可以不去特別指出，因為本篇文章之所以歷久不衰、傳頌不已，就是因此段蘊含之深義，實已為跨越古今皆能通達的人生態度，故凡人若都抱此心態處世，定使人類生存的環境更加和諧。
第二層為正面例子，稱道張氏不以謫居為憂，能夠將自我寄託在山水之間的曠達行徑，證明了第一層的論點：「使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？」且以「其中宜有以過人之處」一句，道出了當時文人遭貶之挫折何其憂深，而張夢得謫居在黃州(即文中的齊州之地)時，初無定所，借宿於承天寺[15]，竟能利用處理公務的閒暇時間，遊山玩水，還為此建了一座亭子，實在是應該有超越常人的地方，所以「將蓬戶甕牖，無所不快；而況乎濯長江之清流，挹西山之白雲」，即便是居處環境的簡陋、生活的窘困，卻能放懷得失，沉浸在大自然的江闊天清，亦是了不得之胸襟，此就是張氏的「過人之處」。
最後筆鋒掉轉，由正面舉例論證轉為反面立論：「不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者」，即呼應前面立論「士生於世，使其中不自得，將何往而非病」，對於心中無法坦然自適的騷人墨客，那麼即使有連山絕壑的雄奇壯麗，長林古木之幽靜，清風的吹拂，明月的照耀，也只會使他們觸景傷情、更加地哀愁，怎能享受到這些大自然的美景呢？這與張夢得之得失忘懷，能與天地萬物融合為一的境界，實是正反之對照。此為第三層。
而到了最後一段，也是文章總合之處，文章通過稱道張夢得的坦然自適，無往不快，從正反兩面來論證主旨，這種筆法更加有力闡發主題。此外，本段文字有許多呼應前段文意，如：
不以謫為患→謫居齊安
此其中宜有以過人者→其中坦然
濯長江之清流→江出西陵數語
挹西山之白雲→西望武昌諸山
由此，我們可以發現轍之行文是相當嚴謹，起承轉合兼具，無怪乎吾師黃登山先生常言欲欣賞歷代散文之美，還是唐宋文人作品最為佳妙！
四、線索、筆法、修辭
全文「快哉」一詞共出現七次，實為全文之線索，可說是兼具主題、線索式文眼[16]，極寫其觀賞形勝與覽古之快。先記述快哉亭自然、人文景觀之所以稱快，後援引「楚王披襟當風」之歷史史實，申論「坦然自得、無往不快」的人生哲理。
本文無論章法、行文皆由「快哉」二字為主軸來進行：
江流之勝 → 人事古蹟
古 → 今
風 → 人
泛論 → 實例
正面 → 反面
文中蘇轍從江流之勝至人事古蹟，由古至今，從風至人，從泛論到實例，由正面到反面，一一敘論；由亭名快哉記敘亭景之所以為快，再由三國流風遺蹟之稱快世俗，引出楚襄王披襟當風之快，而後再歸結於坦然自適之快，張君自放山水之快，並反面指陳騷人思士因得失縈懷不能暢快。故其章法因「快哉」二字之貫串，有其內在脈絡，且文意上亦層層翻進，有一氣呵成之妙。
另外，在敘事、繪景的筆法上，採時空交錯、虛實相間、詳略之筆法。筆者在此用一架構表統攝以上筆法：
敘事─時間─虛筆─略筆：今〈北宋〉→古〈三國→戰國〉→今〈北宋〉
繪景─空間─實筆─詳筆：第一段─江流之勝→快哉亭
第二段─南北百里→東西一舍
亭前俯景→仰景
日景→夜景
近景→遠景
時間上古今交錯的筆法，令人跨越時空境界，令人感到時間是無限綿長。由張夢得所在的朝代─北宋，而後時間往前追溯至三國、戰國，既是追溯古代時空，是屬虛筆寫法，而僅以幾個詞語描繪偉大史蹟而空間的描繪上，又屬略筆。空間的描繪則可看出由亭景一處狹小範圍竟將視野延至無限寬廣，如視野上的鏡頭由大範圍至小範圍，而後又將鏡頭拉遠至整個天地間的廣大空間，其自然勝景真是極其無窮無盡。本文描景上尤以第二段從亭之所見的景觀最為高妙。蘇轍於此處充分發揮其觀察力，寫景的層次井然，且能寫出景物的特色及予人之感受：
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層次 |
景物 |
特色 |
感受 |
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水 |
濤瀾 |
洶湧 |
雄渾有力 |
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天 |
風雲 |
開闔 |
變化迅速 |
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水面─人文 |
舟楫 |
出沒 |
飄忽 |
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水下─水族、聲音 |
魚龍 |
悲嘯 |
感奮 |
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岸─山 |
岡陵 |
起伏 |
逶迤 |
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岸─木 |
草木 |
行列 |
優美 |
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岸─人文 |
屋舍 |
可數 |
恬靜 |
此處具體、詳盡又細膩的筆法，可謂詳筆、實筆、工筆寫景[17]兼有之。這種筆姿的豐富變化，使文章的形式更加優美，無形中益增加高價值的閱讀性。其中虛實之筆可使全文之藝術更臻美妙之境，據《中國古典文藝學叢編〈一〉》談虛實之藝術[18]：
……實，是指在文藝作品中直接可感的方面，亦即直接形象；虛，是指在文藝作品中由直接形象引發而由聯想或想像的間接形象，好的文藝作品，實以引虛，虛中孕實，能使欣賞者回味無窮。……
本文即藉由江流之勝的實筆，引發歷史遺跡的虛筆，而此段虛筆的敘述中，亦蘊含了「快哉」真意，形成虛實相間的藝術妙境了。
在修辭上，若以細論，則可以賞析之處繁多，如本篇文章駢散相參，有大量的排比、對偶之句，既對仗工整，且音律優美；另外在主題的闡述上，又使用許多對比手法，使文章前後呼應，相映成趣。然因此種映襯手法與前面所述之呼應文句有重疊之累，因而筆者於此僅就論述錯綜、諷刺、激問三個修辭技巧。
錯綜：據黃慶宣《修辭學》中對錯綜下的定義：「凡把形式整齊的辭格，如類疊、對偶、排比、層遞等，故意抽換詞彙、交蹉語次、伸縮文句、變化句式，使其形式參差，詞彙別異，叫做錯綜」[19]。依此定義，文中「風無雄雌之異，而人有遇不遇之變」一句，過去《高中國文動動腦第三冊》的編者將此句納為「互文」修辭格實為謬誤之說，吾師黃登山先生說明此句宜為抽換詞面之錯綜修辭，因風與人無關，怎可「互文參照」？應是為求變化，而將上句的「異」，在下句抽換成意義相同的「變」，使文句不致有貧乏、重複之嫌。另外「使其中不坦然自得，將何往而非病？使其中坦然自得，將何往而非快」中的「將何往而非病」與「將何往而非快」才是屬於互文參照的修辭法。
諷刺：諷刺又稱為「反諷」[20]，是指運用一定的語言表達方式，顯示事物內部的不協調性，暴露其荒謬可笑的本質，以貶責、否定該事物或事務的某個方面的技法。《修辭通鑒》中提及「諷刺帶有強烈的感情色彩」[21]。另外，於黃慶萱《修辭學》中亦說：「表象和事實的對比，…表面上講的是一件事，骨子裡指的是另外一件相反的事」如第三段中的「此獨大王之雄風耳，庶人安得共之」文句，表面上看似讚美楚襄王英豪的氣勢，但實際上則是諷刺楚襄王的不知民間疾苦，未能與民同樂。
激問：此為設問修辭中的激問修辭格，因帶有反詰語氣，故亦稱為「反詰」。據《現代漢語修辭學》中所下之定義「用疑問句的形式表達確定的意思，以增強語式的修辭方式，叫做反問。反問又叫反詰、詰問、或激問」[22]另外此書將激問修辭分為兩類：一為「用否定的方式表示肯定的意思」，另一種為「用肯定的形式，表示否定的意思」。如第三段「此則人之變也，而風何與焉？」以及第四段「士生於世，使其中不坦然自得，將何往而非病？使其中坦然自得，將何往而非快」二處反問讀者的方式，皆屬「用否定的方式表示肯定的意思」的類型，逼使文氣為之暢勝、有加強語氣之效。
陸、結論
總體而言，本文以「黃州快哉亭記」為題，而以「烏賭其為快也哉」的反詰收篇的特殊形構，即吾師黃登山先生常提及的「特意構成形式上的矛盾衝突，巧妙地達到內容上的和諧統一」。文章為「快哉亭」而作，但此亭只是一空曠的軸心，全文繞著此軸心，轉出了自然風景、歷史風景、文學風景，最後歸結於心靈風景。由長江水勢層遞三變寫來，為此亭繪下一廣大的背景及視野，觀點甚廣，映襯出快哉亭的珍巧；再從歷史與文學，將觀點拉深，使此亭點染了人文深度，最後再以議論將觀點提昇，道出人生在世，必須保持心靈的自由，不為外在境遇所移，才能無往不快，無入而不自得。
另外，除了上述文章結構、內容、行文特色的析論之外，筆者以為此文題目為黃州快哉亭記，所以通篇不論描景、敘事皆以黃州、快哉亭相關之事物為主軸。如既提及三國英雄人物，何不提諸葛亮、關羽、張飛、…等人，而言孫權、曹操、周瑜、陸遜，即因黃州昔為孫吳之領土，且這些人均是赤壁之戰的主要人物，此等寫法近似《楚辭》一書：書吳地、吳人、吳語；另外第三段快哉一詞之出處：楚王、宋玉等人事的場景亦是舊日之黃州。
此篇文章實與東坡的名作《前赤壁賦》有許多相似之處，筆者在此希望於未來可以將本篇與之相較一番，其中定能激發更多的文學意趣。
參考書目
【書籍】
01、《欒城集》，〈宋〉蘇轍著，四部備要本。
02、《蘇轍評傳》，曾棗莊著，台北，五南圖書出版社，1995年初版。
03、《古文辭類纂》，〈清〉姚鼐著、王文濡評校，台灣中華書局，1972
9月。
04、《蘇轍》，呂晴飛主編，台北，地球出版社，1992初版。
05、《蘇轍集》，蘇轍撰，中華書局，1990年初版。
06、《欒城集》，蘇轍撰，江蘇，上海古籍出版社，1987年初版。
07、《宋代文化與文學研究》，張海鷗著，北京，中國社會科學出版社，2002年4
月。
08、《北宋新舊黨爭與文學》，蕭慶傳著，北京，人民文學出版社，2001
年6月。
09、《宋代文學通論》，王水照主編，高雄，復文圖書出版社，民89年。10、《宋代文學史》，孫望、常國武主編，北京，人民文學出版社，1996
年初版。
11、《北宋的古文運動》，何寄澎著，台北，幼獅文化出版公司，1996年
初版。
12、《中國文學之美學精神》，葉太平著，台北，水牛出版社，民87年初
版。
13、《古代散文鑒賞辭典》，王彬主編，北京，農村圖書出版社，1987年12月初版。
14、《古文鑑賞集成》，吳功正、周振甫等主編，台北，文史哲出版社，民86年6月再版。
15、《修辭學》，黃慶萱著，台北，三民書局，民國79年6月再版。
16、《中國古典文藝學叢編》，胡經之編著，北京，北京大學出版社，2001
年7月。
17、《修辭通鑒.》，成偉鈞編著，台北，建宏出版社，1996年。
18、《現代漢語修辭學》，黎運漢、張維耿編著，台北，書林出版社，民
80年9月。
19、《高中國文趣味教學手冊第三冊》，宋裕編著，台北，萬卷樓圖書出版社，民85年初版。
20、《高中國文動動腦第三冊》，梁桂珍等人編著，校訂者：王熙元、劉兆祐、龔鵬程，台北，國文天地雜誌社，民78年9月。
21、《新譯古文觀止》，謝冰瑩等注譯，台北，三民書局，1992年9月。
22、《今註今譯古文觀止》，黎民文化事業股份有限公司，1996年9月。
23、《文化苦旅》，余秋雨著，中文在線出版社，2002年11月再版。
24、《古文分類選註》，黃登山、黃炳秀，台北， 文史哲，民90年。
25、《續資治通鑑長編》，卷221，熙寧四年三月文彥博語。
【期刊】
01、《黃州快哉亭記賞析》，黃春貴著，台北，國文天地月刊第14卷第4期，民87年9月。
02、《成大第一屆宋代文學研討會論文集》中的〈蘇氏兄弟繪畫觀的考察〉，李栖著。
03、《中文研究計劃》中的〈北宋貶謫詩人的心靈模式與類型分析〉，黃美玲著，民90年。
04、《虛實章法析論》，陳佳君著，中華活頁文選，第4期總，第148期。
05、《蘇轍「黃州快哉亭記賞析」結構分析》，陳佳君著，民90年。
【附錄】
蘇轍生平重要事蹟一覽表
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仁宗 |
1.父蘇洵遠遊在外，少年時由母親程氏啟蒙教導。
2.嘉祐二年，十九歲，與兄同榜中進士。少年英氣，可參〈上樞密 3附帶說明嘉祐二年榜趣事：
(1)該榜在古文運動中地位重要，歐陽脩任主考，提拔曾鞏、蘇
(2)蘇洵說：「莫道登科易，老夫如登天；莫道登科難，小兒如 (3)「眉山生三蘇，草木盡皆枯。」（吸收天地精華）剛中進士，母程氏病卒，守喪三年。 |
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英宗 |
1.
守喪期滿，赴京候官。後任校書郎，隨父在京修《禮書》，以侍 2. 這是兄弟倆第一次分別，蘇轍想到五年前赴京趕考時曾經澠池，送行後想到子瞻西行赴任必經澠池，寫〈懷澠池寄子瞻兄〉：「相攜話別鄭原上，共道長途怕雪泥。歸騎還尋大梁陌，行人已渡古崤西。曾為縣吏知民否？舊宿僧房壁共題。遙想獨游佳味少，無言騅馬但鳴嘶。」蘇軾次原韻字寫了〈和子由澠池懷舊〉：「人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西！老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。」 |
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神宗 |
1.父喪後再任官，此時王安石變法，反對新法，官職不高。又因蘇 |
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哲宗 |
官運較順 |
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徽宗 |
1.歸隱許州河南許昌潁水之濱，自號穎濱遺老。靜心養氣，兒孫承歡，安享十三年，七十四歲在靜寂中辭世。 |
[1] 蘇軾〈答張文潛書〉
[2] 《宋史》〈歐陽修傳〉
[3] 《宋史》〈蘇轍傳〉
[4] 《鶴山先生大全文集》卷六二〈跋蘇文定公帖〉
[5] 曹丕〈典論論文〉
[6] 余秋雨《文化苦旅》中文在線出版社，2002.11再版
[7] 黃登山、黃炳秀《古文分類選註》，頁： 台北市 文史哲，民90
[8] 張高評〈古典散文的主題與技巧〉中提到唐宋文人的著作中有十種較常見之文章類型：1.山水寓志，體現林泉隱逸之樂；2因物詠懷，借題發揮感悟；3.悼古傷今，引為勸戒資鑑；4.閒情逸趣，勝景描摹；5.慷慨論政，進陳得失；6.從容評史，鑑戒成敗；7.敘事傳人，得失龜鑑；8.談學品藝，心裁別出；9.說服勸諫，情理兼顧；10.以文為戲，亦莊亦諧。
[9] 《續資治通鑑長編》卷221，熙寧四年三月文彥博語。
[10] 黃美玲 中文研究計劃〈北宋貶謫詩人的心靈模式與類型分析〉民90。
[11] 張海鷗《宋代文化與文學研究•宋代文人的謫居心態》，北京：中國社會科學出版社，2002.4，頁202
[12] 曹操《龜雖壽》
[14] 本篇析論在作者「著作、學術思想、風格」中曾提及蘇轍為文注重養氣。
[15] 蘇軾〈記承天寺夜遊〉一文中可看出此點。
[16] 成偉鈞編著《修辭通鑒.》〈第五篇篇章修辭〉台北縣，中和市，建宏出版社，1996，頁1043~1045
[17]工筆寫景：成偉鈞編著《修辭通鑒.》〈第五篇篇章修辭〉台北縣，中和市，建宏出版社，1996，頁1059
虛實修辭：成偉鈞編著《修辭通鑒.》〈第五篇篇章修辭〉台北縣，中和市，建宏出版社，1996，頁1116
[18] 胡經之《中國古典文藝學叢編〈一〉.虛實》北京，北京大學出版社，2001.7
[19] 黃慶萱《修辭學》台北：三民書局，民國79.6再版，頁527
[20] 同上，略之。頁321
[21] 同註16，略之。頁1125。
[22] 黎運漢、張維耿編著《現代漢語修辭學》，台北，書林出版社，民80年9月，頁157